Artikel Warum Jugendliche rechtsextrem werden!

Rechtsextremismus
ist längst keine Randerscheinung mehr.

Von der Öffentlichkeit
weitgehend unbeachtet sind Strukturen entstanden, die unsere
freiheitlich-demokratische Grundordnung in Frage stellen. Der
Rechtsextremismus beginnt langsam, die Alltagskultur zu durchdringen.

Es ist eine strategische Graswurzelrevolution, die die
Zivilgesellschaft bedroht. Das neue Informationsangebot der bpb klärt
kontinuierlich über Rechtsextremismus auf – mit monatlichen
Themenschwerpunkten.

Eine Studie über Rechtsextremismus erregt Aufsehen

- denn sie wirft
einige gängige Vorurteile über den Haufen. Vor allem macht sie Schluss
mit dem Bild von Rechtsextremismus, das die hässlichen Seiten in
Randbereiche abschiebt. Rechtsextrem sind nicht allein arbeitslose
junge Männer in Ostdeutschland, und überhaupt ist der Begriff
fragwürdig, meint einer der Macher der Studie.

Mehr als ein Viertel der Befragten stimmte der Aussage zu, Deutschland
brauche eine "einzige starke Partei, die die Volksgemeinschaft
insgesamt verkörpert". 15 Prozent wünschen sich "einen Führer, der
Deutschland zum Wohle aller mit starker Hand regiert." Fast 40 Prozent
meinen, die Bundesrepublik sei "durch die vielen Ausländer in einem
gefährlichen Maß überfremdet".

Den "Einfluss der Juden" halten 18 Prozent für zu groß, 14 Prozent
meinen, "Juden arbeiten mehr als andere Menschen mit üblen Tricks, um
das zu erreichen, was sie wollen". Dass es "wertvolles und unwertes
Leben" gibt, glauben zehn Prozent der Befragten.

Schon mit dem Wunsch nach einer Einheitspartei, die eine
"Volksgemeinschaft" verkörpert, und der Vorstellung von "unwertem
Leben" unterstützt ein erheblicher Teil zentrale Vorstellungen des
Nationalsozialismus. Direkte Fragen nach der Zustimmung zum
historischen Nationalsozialismus, dem "Dritten Reich", zeigen ein
ähnliches Bild: Über acht Prozent halten die Verbrechen des
Nationalsozialismus in der Geschichtsschreibung für "weit übertrieben",
elf Prozent schreiben dem Nationalsozialismus "auch gute Seiten" zu.

Hüben und drüben

Die Unterscheidung nach Befragten in West- und Ostdeutschland zerstört
das Klischee von den besonders anfälligen neuen Bundesländern.

Die
Ergebnisse der 18 Aussagen wurden zu sechs Gruppen zusammengefasst.
Dabei sind im Westen mehr als doppelt so hoch Antisemitismus (9,5%
West, 4,2% Ost) und NS-Verharmlosung (4,6% West, 2% Ost). Auch in
punkto "Chauvinismus" führt der Westen (20,1%) vor dem Osten (16,1%).
Höhere Werte im Osten ergibt die Studie für Befürwortung von Diktatur
(4,4% West, 6,5% Ost), Ausländerfeindlichkeit (25,7% West, 30,6% Ost)
und Sozialdarwinismus (4% West, 6,2 Prozent

-

Gewalttätiger Extremismus gedeiht in einem Umfeld, das
viele Lebensmöglichkeiten bietet, aber wenig Orientierung
liefert. In dieser Orientierungslosigkeit gewinnt die Gruppe gleichaltriger
Jugendlicher an Bedeutung. Sie ist für Heranwachsende eine
Schicksalsgemeinschaft auf der Suche nach sozialer Identität.

Sie ist aber auch ein Familienersatz als Zwischeninstanz zwischen
der Herkunftsfamilie und der Perspektive einer eigenen Familie.
Dies ist nur einer von verschiedenen Erklärungsansätzen
des Sozialarbeiters und Mitglieds der Eidgenössischen Kommission
für Jugendfragen, Franz Kohler, wie Rechtsextremismus bei
Jugendlichen Fuss fassen kann. Er betonte in seinem Referat mit
dem Titel «Diagnose Jugendextremismus», das er im
Rahmen einer Podiumsveranstaltung der «Aktion Kinder des
Holocaust» im Bürgerlichen Waisenhaus hielt, dass sich
genau daraus die dramatischsten Formen von jugendlichem Extremismus
in Gruppen entwickeln. Kohler ortet jugendlichen Rechtsextremismus
vor allem im Freizeitbereich: Sie biete den einzigen Rahmen ohne
Leitungsverpflichtung, mit der Möglichkeit der Selbstdefinition,
mit der Möglichkeit, die Inhalte des persönlichen Tuns
auch selbst zu bestimmen. Gerade für Männer stelle die
Freizeit den Ort dar, «wo Emotionen unkontrolliert zugelassen
werden können». Kohler nannte in diesem Zusammenhang
die Fan-Eskalationen bei Fussballspielen oder Massenbesäufnisse.
Auf dem Weg zur integrierten, auf positiven Werten beruhenden
sozialen Identität sieht Kohler verschiedene Stolpersteine:
statt der Bildung einer eigenen Identität die Bildung einer
«anderen» Identität; das Suchen von Vereinfachungen
etwa im Populismus, im Konsumismus, im Extremismus; die Fokussierung
von Fremdem als Behinderung der eigenen Identität.
Das Ausbleiben eines Dialoges mit der Öffentlichkeit könne
zu einer Eskalation des Provokationsverhaltens, zu aggressivem
Verhalten gegen aussen führen. Es könne jedoch auch
genau das Gegenteil eintreffen: nämlich der Rückzug
ins Private, «vom psychischen Rückzug bis hin zum Missbrauch
von Genuss- beziehungsweise Suchtmitteln» - also aggressives
Verhalten, das gegen sich selbst gerichtet ist. Ihm als Sozialarbeiter
sei ein gegen aussen gerichtetes aggressives Verhalten «bei
weitem lieber». Denn dieses lasse die Chance, in den Dialog
zu treten und etwas zu bewirken.
Als Mittel öffentlicher Reaktionen zur Deeskalation gewalttätiger
Jugendlicher nennt Kohler die Möglichkeit der Intervention
polizeilicher und pädagogischer Art, aber auch die Mediation
zwischen Konfliktparteien. Jugendextremismus habe psychosoziale
Ursachen und sei, so Kohler, in den seltensten Fällen politisch
oder ideologisch motiviert. Vielmehr dienten politische oder ideologische
Äusserungen dazu, «provokativ den Appell zu unterstützen.
Nicht individualisierte Ursachenforschung, sondern ein Erkennen
des appellativen Charakters solch jugendlichen Verhaltens sollte
demnach als Fokus für die Analyse und die Entwicklung von
Massnahmen dienen.»

"Kommunikationsfähigkeit an Schulen ist gefragt"

Wenn
hier für eine Bildungsarbeit gegen Fremdenfeindlichkeit und
Rechtsextremismus plädiert wird, dann liegt damit ein Missverständnis
nahe, das pädagogische Handlungsmöglichkeiten im Sinne einer
folgenreichen Denkblockade versperrt: Wenn von Bildung die Rede ist,
dann assoziieren auch Pädagogen immer wieder das hoch
voraussetzungsvolle Arrangement seminaristischer Veranstaltungen und
rufen damit den Einwand auf, dass rechtsorientierte Jugendliche und
Erwachsene vielfach keinerlei Bereitschaft zeigen, sich auf
entsprechende Bildungsangebote einzulassen. Darauf bezogen ist zunächst
nur anzumerken, dass unter Bildung hier alle Formen gefasst werden, in
denen Einzelne und soziale Gruppen Möglichkeiten aufgezeigt werden,
ihre eigene Lebenssituation und die gesellschaftlichen Verhältnisse
angemessen zu begreifen.

Das spontane Gespräch etwa zwischen
einem Streetworker und einer Jugendclique ist so betrachtet ebenso als
pädagogische Bildungsarbeit zu qualifizieren wie der Unterricht in
einer Schulklasse, sofern es jeweils gelingt, Impulse zu setzen, die zu
einer Weiterentwicklung oder Neuorientierung grundlegender Sichtweisen
der Teilnehmer/Innen führen.

Quelle: AKdH, red, bpb